윤리와사상 2016년 1회 기출문제

다음 대화의 스승이 강조하는 삶의 태도로 가장 적절한 것은? 스승님, 인간의 본성은 선하 그렇다네. 인간은 모두 인의예지 다고 할 수 있습니까? 를 부여받고 태어난다네. 그러면 우리는 노력을 하 아니네. 본성을 잘 발휘하려 지 않아도 선하게 살아갈 면 호연지기(浩然之氣)를 길 수 있습니까? 러야 하네.

(가), (나)는 사회사상이다. (가)에 비해 (나)가 지닌 상대적 특징을 그림의 ㉠~ ㉤ 중에서 고른 것은? [3점] (가) 우리는 경제 권력을 민중에게 넘겨줌으로써 모두가 평 등한 노동 공동체를 만들고자 한다. 이를 위해 생산은 전체 민중의 이익을 위해 계획되어야 한다. 그러나 그 계획이 모든 생산수단의 공유를 전제하는 것은 아니다. (나) 우리는 개인의 자유와 시장 경제를 확대하여 경제의 효율성이 최대가 되게 하고자 한다. 이를 위해 권력의 간섭 없이도 우리의 행위들이 조정될 수 있는 유일한 방법인 자유로운 경쟁이 최대한 보장되어야 한다. ㆍX : 업적에 따른 분배를 강조하는 정도 ㆍY : 사회보장제도의 확대를 강조하는 정도 ㆍZ : 시장에 대한 정부 개입을 강조하는 정도

서양 사상가 갑, 을의 공통된 입장으로 가장 적절한 것은? [3점] 갑: 인간은 선택의 상황에서 불안을 느끼게 된다. 불안을 극 복하고 참된 자기 자신이 되기 위해서는 ‘신 앞에 선 단 독자’로 생각하고 행동해야 한다. 을: 인간은 자유롭도록 선고받았다. 인간은 자신을 창조한 것이 아니기에 선고받은 것이고, 세상에 내던져지자마자 자신의 행동에 책임을 져야 하기에 자유로운 것이다.

다음을 주장한 동양 사상의 입장을 <보기>에서 고른 것은? 생성에 대해 올바르게 본다면 없음[無]은 있지 않으며, 소 멸에 대해 올바르게 본다면 있음[有]도 있지 않다. 이것이 두 극단에서 벗어난 중도(中道)이다. 무명(無明)으로 인해 고(苦)가 모이는 것이며, 무명을 멸(滅)함으로써 고가 없어 지는 것이다. < 보 기 > ㄱ. 중도는 있음과 없음 모두에 집착하지 않는 것이다. ㄴ. 고통의 소멸은 중도의 수행을 통해 가능하다. ㄷ. 무명을 추구할 때 모든 괴로움이 사라진다. ㄹ. 생성과 소멸에 대한 바른 인식이 무명이다.

(가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A ~ C에 들어갈 질문으로 옳은 것은? 갑: 국가는 사람들의 안전 보장을 목적으로 한다. 이 는 리바이어던이 절대 권력으로 평화를 유지하고 사회를 방위할 때 달성될 수 있다. (가) 을: 모든 정치 운동은 노동자 계급의 경제적 해방을 목적으로 한다. 이는 노동자 계급의 투쟁으로 모 든 계급 지배가 폐지될 때 달성될 수 있다. (나)

사회사상가 갑, 을 모두가 긍정의 대답을 할 질문으로 옳은 것 은? [3점] 갑: 모든 사람이 동등한 자유를 최대한 누리고, 모든 사람에 게 동등한 기회가 주어지며, 최소 수혜자가 최대 이익을 보장받게 될 때 정의가 달성될 수 있다. 을: 특정 영역의 사회적 가치에 대한 지위를 가지고 다른 영역의 사회적 가치를 침해할 수 없는 복합 평등이 실 현될 때 정의가 달성될 수 있다.

근대 서양 사상가 갑, 을의 입장으로 가장 적절한 것은? [3점] 갑: 정부의 시민이 되는 것은 오직 자신의 동의에 근거한다. 비교적 평화로운 자연 상태를 떠나 시민이 되려는 것은 자신의 생명, 자유, 재산의 보존을 위해서이다. 을: 정부에 대한 복종의 의무는 오직 정부로부터 얻게 되는 이득에 근거한다. 이 이득 때문에 우리는 사람들이 정부 에 저항하는 데 반감을 느낀다.

(가)의 갑은 고대, 을은 근대 서양 사상가이다. 이들의 입장에 서 볼 때, (나)의 ㉠에 들어갈 공통된 진술로 가장 적절한 것은? 갑: 우리를 괴롭히는 것은 사건 자체가 아니라 그것 에 대한 우리의 관념이다. 우리가 바라는 대로 사건이 일어나기를 바라지 말고, 사건이 일어나 는 대로 거기에 우리의 바람을 맞춰야 한다. (가) 을: 우리의 감정을 다스리는 가장 탁월한 방법은 감 반 론 정을 이성적으로 인식하는 것이다. 모든 것은 신, 즉 자연의 본성으로부터 필연적으로 산출되 며 우리가 인식할 수 없는 감정은 없다. (나) ㉠ . 그러면 마음의 평화를 얻을 것이다.

갑, 을은 고대 서양 사상가들이다. 갑에게 을이 제기할 수 있 는 반론으로 가장 적절한 것은? 어떤 것이 각 개인에게 지 자신의 무지를 깨닫고 영혼 각(知覺)되는 대로 각 개 을 수련함으로써 참된 앎을 인에게는 그렇게 존재한다. 얻을 수 있다. 이러한 앎을 인간이 모든 것의 척도인 통해 인간은 바르게 살 수 것이다. 있다. 갑

(가) 사상가의 관점에서 볼 때, 퍼즐 (나)의 세로 낱말 (B)에 대한 설명으로 가장 적절한 것은? 천지는 장구(長久)하다. 천지가 장구할 수 있는 것 은 자기를 위해 살지 않기 때문이다. 성인(聖人)은 (가) 자신을 뒤로 하기에 앞에 있는 것이고, 자신을 버리 기에 자신을 이룰 수 있는 것이다. (A) (B) (C) [가로 열쇠] (A) : 텅 비어 실상이 없음. “공(空) 사상은 일체의 (나) 사물이나 현상은 아무런 가치도 지니지 않는 다는 ○○주의가 아니다.” (C) : 백성을 위함. “민본주의는 백성을 사랑하는 애민 정신과 백성을 위하는 ○○ 정신을 담고 있다.” [세로 열쇠] (B) : …… 개념

다음을 주장한 고대 서양 사상가가 긍정의 대답을 할 질문으 로 옳은 것은? [3점] 덕은 본성적으로 즐거운 삶과 연결되어 있으며, 즐거운 삶 은 덕과 분리할 수 없다. 참된 즐거움은 몸에 고통이 없고 마음에 불안이 없는 상태이며, 모든 고통과 불안이 부재할 때 즐거움은 정점에 도달한다.

다음을 주장한 한국 사상가가 갑에게 제기할 수 있는 반론으 로 가장 적절한 것은? [3점] 마음에서 생생하게 활동하는 이치[生理]는 능히 밝게 깨 달을 수 있으며 만사에 두루 통하여 사단을 모두 행할 수 있다. 이것이 이른바 양지(良知)이며 곧 인(仁)이다. 따라서 사물에서 이치를 찾는 것은 잘못이다.

다음을 주장한 현대 서양 사상가의 입장을 <보기>에서 고른 것은? [3점] 대부분의 여성은 사람들이 서로 만나고 정서적으로 반응 한다는 것에 주목하며, 구체적인 맥락 속에서 도덕 문제를 논의하기를 선호한다. 이들은 배려하고 배려받는 관계를 중 시하며 추상적 추론보다 배려를 통해 도덕 문제를 해결하려 고 한다. 여성들의 이런 관점이 내가 정립하고자 하는 윤리 의 토대를 이룬다. < 보 기 > ㄱ. 인간의 연대성보다 개인의 독립성을 중시해야 한다. ㄴ. 배려의 감정을 도덕적 행위의 원천으로 보아야 한다. ㄷ. 행위자가 처한 상황을 고려하여 도덕 판단을 해야 한다. ㄹ. 도덕적 추론 능력 함양이 도덕 교육의 궁극 목표여야 한다.

근대 한국 사상가 갑, 을에 대한 설명으로 옳은 것은? 갑: 마음을 지키고 기운을 바르게 하여[守心正氣] 한울님 을 따르면 자연스럽게 조화를 이룬다. 그런데 서양 사람 은 부모가 죽은 후에 제사도 안 지내니 이 무슨 일인가. 을: 하나의 원[一圓]은 우주와 일체 중생의 본원이며 만법 의 근원이다. 또한 생멸과 가고 옴에 변함이 없는 자리 이며 선악의 업보가 끊어진 자리이다.

갑, 을은 서양 사상가들이다. 갑이 을에게 제기할 수 있는 반 론으로 가장 적절한 것은? [3점] 갑: 인간이 추구하는 최고선은 인간이 신과 접촉하고 인간 을 위한 신의 계획을 완성함으로써 이루어지는 인간 자 신의 완전성이다. 완전한 행복은 자연적 덕을 갖추고 믿 음, 소망, 사랑을 실천해야 누릴 수 있다. 을: 인간이 추구하는 최고선인 행복은 덕을 따르는 정신의 활동이며, 철학적 지혜를 갖출 때 최고의 행복을 누릴 수 있다. 이성에 따라 활동하고 그 이성을 가꾸는 사람 은 신으로부터 가장 많은 사랑을 받는다.

그림은 서술형 평가 문제와 학생 답안이다. ㉠~ ㉤ 중 옳지 않은 것은? [3점] 서술형 평가 ◎문제: 근대 서양 사상가 갑, 을의 입장을 비교하여 설명하시오. 갑: 고통과 쾌락만이 우리가 무엇을 해야 할 것인가를 지시 해 준다. 윤리란 이해 당사자들이 최대량의 행복을 산 출하는 행위를 하도록 이끌어 주는 기법이다. 을: 행위가 도덕성을 갖는 것은 결과를 기대하고 행해졌기 때문이 아니라 의무로부터 행해졌기 때문이다. 의무란 도 덕 법칙에 대한 존경심에서 나오는 행위의 필연성이다. ◎학생 답안 갑, 을의 입장을 비교해 보면, 갑은 ㉠쾌락을 추구하고 고통을 회피하려는 성향이 도덕의 기반이라고 여겼으며, ㉡최대의 쾌락 을 가져다주는 행위를 도덕적 행위로 보았다. 을은 ㉢인간의 자 연적 경향성은 도덕의 기반이 될 수 없다고 여겼으며, ㉣선의지 의 지배를 받는 행위를 도덕적 행위로 보았다. 한편 갑, 을은 모 두 ㉤도덕을 행복한 삶에 이르기 위한 수단으로 간주하였다.